‘二十馀年来我们与自己所由生长的历史母，与自己所属而血不可分割的中国，被一违反历史发展的逆活生生地斩割切断，像垃圾一样被置在异国文化的荒原上任由枯萎、败落，多少人的意识形态、神面貌早已被扭曲到了无所信、无所守、逆来顺受的、无可无不可的行尸走的地步。’钓运的一个伟大历史意义正是如此。

一九七零年代初，国际大格局正在发生另一次大调整。当时中国正在全力通过越战和珍宝岛冲突，突破苏围堵。随后中国的联合国和越战的结束表明，国际大格局已由二元开始多元，而且中苏的国际大三角格局已初步形成，天下三分，三足鼎立。

‘保钓运动总的说来是我们努力复位历史归原的觉醒运动，对于我们自己？海外狼的学生？来讲，这是二十多年来第一次向自己发了战书，第一次的自我反叛，也是第一次把握群的力量，从集发而不是从个人发，向困压盖在我们上的不合理的现实及其既成制造反。这一如果你还不认识清楚，不客气地说，你就将被自己开创的历史所淘汰。

此外，由它衍生的统运对中国国际社会和对中两国关系正常化均起了重要的促作用。保钓学运虽然同五四学运有许多不同之，但两者之间也确有不少神似之。例如在两个运动的初期，参加的人都是激于保疆卫土的尚纯洁的国主义情，没有一个人的私利搀杂其间。星星之火之所以可以燎原的一个重要原因是，中国知识份自古至今历来都有烈的经世济民思想；从孔孟的治国平天下，到北宋范仲淹的先忧后乐，南宋文天祥和岳飞的民族浩然正气，到明末清初顾炎武的‘天下兴亡，匹夫有责’，都贯穿着一条忧国忧民的问政、从政、政的伟大怀与抱负。

台湾蒋介石时代的民族神教育继承了这一儒家的经世传统，近现代的百年国耻，更化了这一传统；但国民党的买

主要由于这个原因，当时不少参与保钓者将保钓运动比作另一次五四运动，甚至有些朋友将它说成是一次伟大的新五四运动，因为这个号也正是半个世纪前五四运动的号；更巧的是，两者所反抗的权都是日本。保钓运动真的有那么伟大吗？真的是一次新的五四运动吗？事隔多年最后冷静地回想一下，当时未免将保钓运动过分夸大而言过其实。虽然表面上看起来中国近现代史好像又在七十年代这样特定的时空条件下重复它自己，但五四时期的学生运动是发生在中国大地上，是中国历史的主，是扣着中国社会脉博动的，而这次的学生运动却发生在大陆边缘的台、港和山河遥隔的异国他乡，脱离了中国社会的主；既是中国历史的支，对中国社会本的发展所起的作用充其量只能起促而非推动的作用了。

钓运动的主要号。

再就文化思想层面而言，五四引发了影响远的新文学运动，引了改变中国命运的克思主义。而这次学生运动，也在七十年代后期在台湾引起了一场乡土文学论战。虽然其影响仅局限于岛内弹之地，但也可称之为一新文学运动；所不同的是，五四新文学运动反对的是文言文的旧文学，而乡土文学反对的是现代主义的洋文学。

极其有象徵意义的是，五四运动所争的是产富饶、人众多的山东半岛，而这次所争的只是孤悬海外的几个无人定居的荒岛；虽说可能有丰富的油藏，也只是可能而已，至于开采，则更是遥遥无期。但是对台港和海外华人而言，这个运动的确是伟大的，是有划时代意义的。首先是它发生的特定时空。同五四一样，它是发生在国际大格局正在行大调整的时候。一九一九年前后，第一次大战结束，英盎格鲁萨克逊人共同支世界；更重要的是，社会主义社会在俄国诞生，打破了资本主义一统天下的独霸局面。

不过保钓运动虽然没有五四运动那么伟大，但也作相当重大的贡献。最显明彰著的是，通过这次学生运动，突了保卫神圣领土钓鱼台列屿和中国统一这两大目标；其次是把人为隔绝了二十多年的台港和海外华人社会又同祖国血相联在一起。范江在当时版的《战报》里所写的《第一面战旗》的文章是多么刻地刻划保钓运动的历史意义：