忽而化⾝成佛，忽而化⾝成，忽而是伶俐的小童，忽而是愚笨的痴汉，忽而是威凛的王，忽而又是卑贱的…他可化⾝千千万万，可化⾝天地万。

“王，折嘎艺人昆绛桑波前不久来到我国，臣下此次赴宴嘱令他候在西门，可要召来说唱一番？”酒过一巡，释迦闼修站起⾝向赞布卓顿弯腰请示。

说景能让人殷切向往，说奇诡能让人⽑骨悚然，说理能让人幡然惊醒…他的一个神，一个抬手，一个迈，一个转⾝，都表演得丝丝⼊扣，活灵活现。

众人乍听消息，愕然之后是一阵惊喜，期待的目光不约而同地看向了王榻上的赞布卓顿。昆绛桑波可不是一般的折嘎艺人。他生于没落的贵族之家，幼年家为僧，后来还俗，不过区区三年时光就成为了雪域中最杰的折嘎艺人。

折嘎，是蔵区最古老的曲之一，蔵语意为“洁⽩或吉祥的果实。”演唱折嘎，也有送吉祥，传好运的意思。民间流传，公元7世纪，人们开始建造王宮布达拉宮，却受到鬼作祟设障无法运送建筑材料。

此时此刻，在经历了一场惊悚的⾎腥恐吓后，如果能聆听观赏到昆绛桑波的说唱，那简直是一极致的幸福。＊＊古代⾼原的折嘎艺人？！已安心蜷跪在矮榻边的罗朱心里一动，不由升起几分好奇来。

他一年四季都反穿着羊⽪袄，着羊⽪面，怀揣一个木碗，手拎一木，游走在繁华的城镇，偏僻的山村，有时现在辉煌的宮廷中，有时现在破旧的帐篷里，有时用尽办法也请不来他说唱，有时他会主动闯上门送上祝福。

他的说唱言词优凝练，內容精彩纷呈，说到⾼兴能让人心怒放，说到风趣能让人捧腹大笑，说到悲伤又让人黯然落泪。

这时有一民工走来似说似唱，手舞⾜蹈很是古怪。鬼到奇怪着了迷，人们趁机运走了建筑材料。蔵王松赞⼲布得知后称这古怪的表演为“折嘎”从此，就有了“折嘎”说唱。

无论是王公贵族还是卑微百姓，无论是逻些城的博人还是古格国的博人，没有不以能亲耳听他一次说唱为荣的，他的才华甚至超越地域，倾倒了许多雪域之外的人。

半拖半拽到王榻边蜷跪的傻愣愣的獒⾝上，随着阵阵无声叹息，所抱持的最后一残余心思也然无存，比貌，能胜过那獒的女人太多了，但比运气，这个…能从獒⽝爪牙下存活的希望实在太过渺茫，人计，看来在这位王者面前是彻彻底底地行不通了。

筹错间，无数来自角的余光掠过大厅‮央中‬的⾎泊残骸，落在了被十几獒⽝护着。

事实上在现代，各类文献资料均未找到有关折嘎的记载，很难确定它的形成年代，不过因它的表演形式和装饰与史前蔵族苯教祭祀巫师表演相似，故很多人认为它源于苯教。据说最早的折嘎艺人大都是一些流浪者，或是沿门乞讨的乞丐，社会地位很低。

他从未在人前摘下过羊⽪面，那时而稚气天真，时而沧桑沉稳，时而刚耝莽，时而清朗明澈的声音让人本辨不他的‮实真‬年龄，人们只知他是最杰的折嘎艺人，只知能碰上他，能邀请到他，能聆听到他的一场说唱是得到了神佛眷顾般的莫大幸运。

他们带着五⾊粮，毡制羊⽪面，五⾊木，角琴，泥塑人五走街串巷，用吉祥的祝词，风趣幽默的表演，求得施舍。每逢传统节⽇，城乡集市贸易盛会，或者喜庆乐的场合，往往都有折嘎艺人的演唱。..o